अस्मितेचा शोध घेणारे तरुण फुटीरतावादी विचारसरणीकडे ढकलले जात असल्याचे चित्र दिसत आहे.
मध्य पूर्व (पश्चिम आशिया) तसेच अफगाणिस्तानमधील संघर्ष क्षेत्र हे जिहादी उत्साहाने प्रेरित असलेल्या परदेशी लढवय्यांसाठी एक प्रकारे रॅलींग पॉइंटच बनत आहेत. ज्या ठिकाणी भौगोलिक आणि राजकीय वैशिष्ट्ये असलेल्या गाझा पट्टीमध्ये जमिनीवर चालण्यास देखील प्रतिबंध होताना दिसतो. हे चेचन्या तसेच सीरिया-इराक आणि अफगाणिस्तानमधील पूर्वीच्या परिस्थितीचे प्रतिबिंब आहे असेच म्हणावे लागेल. ज्या ठिकाणी हजारो वैचारिकदृष्ट्या प्रवृत्त परदेशी लढवय्ये धर्माच्या लेन्सद्वारे तयार केलेल्या जटिल संघर्षांमध्ये ओढले गेले होते. जिहादी गट आपली जागा भरण्यासाठी दु:खाच्या कहाण्या मांडण्यात आणि धर्माचा विपर्यास करण्यात पटाईत झालेले आहेत. मोठ्या कारणासाठी मदत करण्याचे आश्वासन देऊन, फ्रान्स आणि मालदीवसारख्या दूरवरच्या ठिकाणाच्या व्यक्ती आणि संघर्षाबद्दल त्यांना फारशी माहिती नाही त्यांच्यासाठी लढण्यासाठी एक प्रकारे स्वयंसेवा करत आहेत. एका अंदाजानुसार साधारणपणे दोन तृतीयांश आयएसआयएस लढवय्ये हे परदेशी लढाऊ होते.
जिहादी गट आपली जागा भरण्यासाठी दु:खाच्या कहाण्या मांडण्यात आणि धर्माचा विपर्यास करण्यात पटाईत झालेले आहेत.
या सर्व गोष्टी असल्या तरीही, जिहादी प्रचाराचा काही राज्यांवर इतरांपेक्षा जास्त परिणाम झालेला दिसत आहे. स्वयंसेवकांच्या संख्येची परीक्षण केल्यावर एक धक्कादायक गोष्ट दिसून येते ती म्हणजे, बहुसंख्य लोक मध्य पूर्व आणि मध्य आशियातील पारंपारिक इस्लामच्या केंद्रस्थानी किंवा पश्चिमेकडील समृद्ध, उदारमतवादी बालेकिल्ल्यांमधील स्थलांतरित गटांतून आलेले आहेत. बेनमेलेक आणि क्लोरचा ISIS च्या परदेशी लढवय्यांवरील करण्यात आलेला 2016 चा अभ्यास असे सूचित करतो की, त्यापैकी निम्म्याहून अधिक मुस्लिम-बहुल देशांतील आहेत. तथापि, जे खरोखर उघड आहे ते म्हणजे एक चतुर्थांश पाश्चात्य राष्ट्रांकडून आले आहेत. जेव्हा सापेक्ष लोकसंख्येचा आकार विचारात घेतला जातो तेव्हा आकडेवारी अधिक बोधप्रद होत जाते. इंडोनेशिया आणि इजिप्त सारख्या मोठ्या मुस्लिम राज्यांच्या तुलनेत फ्रान्स आणि युनायटेड किंगडम (यूके) सारख्या गैर-मुस्लिम राज्यांमध्ये अनुक्रमे प्रति दशलक्ष 26 सैनिक आणि 12 लढाऊ सैनिक होते. याउलट भारत आणि सिंगापूर सारखी लक्षणीय मुस्लिम लोकसंख्या असलेली गैर-मुस्लिम राज्ये आणि संयुक्त अरब अमिराती (UAE), ओमान, बहारीन आणि मलेशिया यांसारखी मुस्लिम बहुल राज्ये आहेत, ज्यात भरतीचे प्रमाण कमी आहे. यामुळे काही समाजांना इतरांपेक्षा अधिक संवेदनाक्षम बनवते काय असा देखील प्रश्न निर्माण होतो. अशावेळी ही सर्व परिस्थिती अधिक दबाव पूर्ण झालेली आहे, जेव्हा मुस्लिम भूमी अशांत स्थितीत आहे. जिहादी गटांना विश्वास आधारित छळाच्या भोवती बांधलेल्या त्यांच्या बळी दिलेल्या कथानकाला बळी देण्यासाठी अधिक खतपाणी घातले जाते.
मुस्लिम जगाच्या काही भागांमध्ये जिथे दैनंदिन जीवनाच्या पैलूंवर विश्वास पसरतो आहे. अशा परिस्थितीत एक असुरक्षित वर्ग स्वतःला सहजपणे पेटवून देणाऱ्या जिहादी वक्तृत्वाकडे आकर्षित होतो आहे. या संवेदनशीलतेचे श्रेय जागतिकीकरणापासून ते ‘उम्मा’ या जागतिक मुस्लीम समूहाच्या सामाईक कारणामध्ये असलेल्या पॅन-इस्लामवादापर्यंतच्या कारणांमुळे दिले जाऊ शकते. पॅन-इस्लामवाद एक राजकीय रचना आहे जी 'उम्मा' च्या एकतेवर जोर देते. तसेच मजबूत विध्वंसक जातीय अस्मिता वाढवण्याचा प्रयत्न देखील करते. धर्माच्या दृष्टीकोनातून तयार केलेल्या संघर्षांसह सहसा स्वत:ची ओळख वाढवते आहे. दुसरीकडे, इस्लामवरील संकरित प्रभाव लोकसंख्येच्या अधिक शुद्धतावादी विभागांमध्ये कठोर, सिद्धांतवादी व्याख्यांचे पुनरुत्थान करत आहेत. हे जिहादी विचारसरणीसाठी सुपीक जमीन जोपासत आहे. ज्यांना ते त्यांच्या धर्मयुद्धात ‘धार्मिक पवित्रता’ जपण्यासाठी सुई जनरी म्हणून पाहतात. राज्याचा इस्लामिक पाया अनेकदा अशा कट्टरपंथी स्व-औचित्यांसाठी एक सोयीस्कर सबब उपलब्ध करून देतो. ज्यामुळे या धोकादायक युक्तिवादांना कायदेशीरपणाचा पोशाख घातला जात आहे.
पॅन-इस्लामवाद एक राजकीय रचना आहे जी 'उम्मा' च्या एकतेवर जोर देते. तसेच मजबूत विध्वंसक जातीय अस्मिता वाढवण्याचा प्रयत्न देखील करते.
स्थलांतरितांना आत्मसात करून पाश्चिमात्य देशांमध्ये आव्हानांचा मागोवा घेतला जात आहे. स्थलांतरित समुदाय आत्मसात करण्यासाठी संघर्ष करतात. ही एक अशी प्रक्रिया आहे जी, मुक्त एजन्सीकडे सोडली जाते. ती तीन-चार पिढ्या आणि अनेक दशकांदरम्यान असू शकते. प्रत्येक पिढी हा प्रवास अनन्यसाधारणपणे नेव्हिगेट करत असते. पहिल्या पिढीतील स्थलांतरित सामान्यत: आर्थिक संधी शोधतात. त्यांच्या ओळखीची भावना मात्र त्यांच्या जन्मभूमीत खोलवर रुजलेली असते. घनिष्ठ कौटुंबिक संबंध आणि सांस्कृतिक बंधांसह, त्यांचे स्थलांतर हे सामान्यतः आशेच्या दिशेने एक प्रवास आहे असेच म्हणावे लागेल. दुसरी पिढी मात्र स्वतःला ओळखीच्या बंधनात अडकवून ठेवते. एकीकडे, त्यांचा त्यांच्या वडिलोपार्जित जमिनींशी फारसा कौटुंबिक किंवा सांस्कृतिक संबंध उरलेला नाही. दुसरीकडे, पूर्वग्रह आणि सांस्कृतिक फरकांमुळे त्यांना त्यांच्या दत्तक जन्मभूमीत परके वाटते. दोन जगांमध्ये अडकलेले, ते कोण आहेत हे ठरविण्यासाठी ते संघर्ष करतात. जिहादी प्रचार त्यांच्या स्पष्ट आवाहनासह त्यांच्याशी संबंधित असलेले शोध घेण्यात एक प्रकारे मदत करतो. एक आश्वासन त्यांना जीवनापेक्षा मोठ्या स्कीमामध्ये स्थान देऊन, निश्चित उद्देश देते आणि त्यांची ओळख शून्यता भरून काढते. कट्टर इंग्लिश भाषिक असलेला मौलवी अन्वर अल-अव्लाकी, पश्चिमेतील अल-कायदाचा भर्ती करणारा आणि प्रचारक-इन-चीफ आणि लंडनच्या ७/७ बॉम्बरमध्ये सर्वात लहान असलेला हसिब हुसैन, चेरीफ आणि सैद यांच्या कौची बंधूंपर्यंत. 2015 मध्‍ये पॅरिसमध्‍ये चार्ली हेब्दोचा हल्ला—सर्वजण दुस-या पिढीतील स्थलांतरित होते. ज्यांना आत्मसात करण्यासाठी संघर्ष केला गेला. तरीही गैर आत्मसात करणे आणि कट्टरतावाद यांच्यातील सकारात्मक संबंध असूनही, पाश्चात्य समाज या समस्येचे निराकरण करण्यास उदासीन दिसत आहे. स्थलांतरितांना एकत्रीकरण प्रक्रियेसह आरामासाठी त्यांच्या स्वत: च्या गतीने आत्मसात करण्याचे स्वातंत्र्य दिले पाहिजे, ही एक चुकीच्या समजुतीमध्ये स्थित आहे.
भारतामध्ये आपण पाहतो की धार्मिक ओळख ही राष्ट्रीय ओळखीद्वारे जोडली जाते. ज्या ठिकाणी 'भारतीय असणं' हे सांप्रदायिक संलग्नतेपेक्षा प्राधान्य घेत आली आहे. भारतीय अनुभव कोणत्याही स्पष्ट धार्मिकतेपेक्षा किंवा विश्वासाच्या नियमांचे पालन करण्यापेक्षा इतिहास आणि वारशात भारतीय मुस्लिम अस्मितेला आधार देत आलेला आहे. उदाहरणार्थ, सुफी संत आणि भक्ती चळवळ यांच्यातील सामंजस्यपूर्ण परस्परसंवादाने एका समक्रमित आध्यात्मिक परिसंस्थेचा जन्म झालेला दिसतो. दक्षिणेत, हिंदू झामोरीन शासकांनी अशा भूमीचे पालनपोषण केले जेथे मुस्लिम आणि हिंदूंनी मुक्तपणे परस्पर विवाह केला नाही तर त्यांच्या विशिष्ट परंपरा देखील राखल्या असल्याचे दिसते. वावर एक मुस्लिम संत, हिंदू देव अय्यप्पाच्या भक्तांकडून धार्मिक आदर प्राप्त करताना दिसतात. जे दरवर्षी लाखोंच्या संख्येने त्यांच्या मंदिराला भेट देतात. शिर्डीचे साई बाबा, अजमेरचे मोईनुद्दीन चिश्ती, नरसीचे संत नामदेव आणि कैंचीचे नीम करोली बाबा यांच्यासह इतर अनेकांचे लाखो अनुयायी आहेत. अशा बहु-विश्वास असलेल्या संस्कृती, मूल्ये आणि विश्वासांचे वितळवणारे भांडे म्हणून कार्य करतात जे एका समक्रमित सामाजिक जडणघडणीचे पोषण देखील करतात. अनुकूलता आणि समावेशाद्वारे आवश्यक असलेल्या सामूहिक ओळखांना बळकटी देतात. या ठिकाणी महत्त्वाचे म्हणजे, भारतातही याचा परिणाम असा झाला आहे की, जिथे कट्टरपंथीयतेविरुद्धची दक्षता हा एक सामूहिक समुदाय प्रयत्न बनला आहे. जिहादी प्रवृत्तीविरुद्ध लवचिकता वाढवत आहे.
भारतीय अनुभव कोणत्याही स्पष्ट धार्मिकतेपेक्षा किंवा विश्वासाच्या नियमांचे पालन करण्यापेक्षा इतिहास आणि वारशात भारतीय मुस्लिम अस्मितेला आधार देत आलेला आहे.
दृश्यमान स्वरूपात असलेले हे घटक परिणाम वाचक आहेत एकीकडे क्षमता निर्माण आणि आर्थिक उन्नतीवर लक्ष केंद्रित करणारे ठाम धोरणात्मक हस्तक्षेप देखील आहेत. प्रधानमंत्री विरासत का संवर्धन (PMVIKAS) सारखे उपक्रम आणि राष्ट्रीय अल्पसंख्याक विकास आणि वित्त महामंडळ (NMDFC) सारख्या एजन्सीद्वारे ऑफर केलेल्या सहाय्यक आर्थिक यंत्रणा या पैलूचे प्रतिनिधित्व करतात. हे प्रयत्न विशेषत: समाजाच्या सर्वात उपेक्षित आणि अल्पशिक्षित वर्गाकडे निर्देशित केले जाताना दिसतात. बहुधा जिहादी वक्तृत्वासाठी सर्वात जास्त संवेदनशील असतात. दुसरीकडे भारतीय समाजातील मुस्लिम यशाच्या दृश्यमानतेने अधोरेखित केलेली समृद्धी आणि यशाची कथा आहेत - मग ते सरकार, व्यवसाय, मनोरंजन, वित्त किंवा राजकारण असो. हे वंचिततेचा युक्तिवाद अमान्य करतात. जिहादी युक्तिवादासाठी थोडेसे ऑन-ग्राउंड प्रमाणीकरण देखील प्रदान करतात. परिणामी, भारताच्या लोकसंख्येच्या अंदाजे 14 टक्के मुस्लीम असूनही जगभरातील 10 टक्क्यांहून अधिक मुस्लिमांचे प्रतिनिधित्व करत असले तरीही हा समुदाय जिहादी प्रचाराला स्वीकारत नाही. हे विभाजनकारी वक्तृत्व रोखण्यासाठी भारताच्या एकसंध राष्ट्रीय अस्मितेच्या सामर्थ्याचा पुरावा देते. रस्किन बाँडने 2002 च्या त्यांच्या निबंधात, ऑन बीइंग अ इंडियन, भारतीय अस्मितेचे मूर्त स्वरूप अचूकपणे कॅप्चर केले आहे. ते लिहितात, “शर्यतीने मला एक बनवले नाही. धर्माने मला एक बनवले नाही. पण इतिहास घडला आणि दीर्घकाळात, हा इतिहास महत्त्वाचा आहे.”
राष्ट्रीय अस्मितेमध्ये स्व-वर्गीकरण त्याबरोबरच त्याच्याशी संबंधित असलेले अनुभव देखील समाविष्ट आहेत सकारात्मक स्व-वर्गीकरण निर्माण करणाऱ्या भारतासारख्या मूळ राष्ट्रीय ओळखांनी विध्वंसक विचारसरणीचे आकर्षण कमी करण्याची त्यांची क्षमता सिद्ध केली आहे. वेगवेगळ्या समाजांमध्ये कट्टरतावादाची वेगवेगळी संवेदनाक्षमता मजबूत राष्ट्रीय ओळखीचे महत्त्व अधोरेखित करते. जी संकुचित, वृत्ती शोधणाऱ्या विचारसरणीला ग्रहण लावते. सामाजिक लवचिकता निर्माण करणारे भारत आणि त्या प्रक्रियेला गती देणारे सिंगापूर यांसारख्या अनुभवातून पश्चिमेला उधार घेता येईल. काळजीपूर्वक क्युरेट केलेल्या शालेय अभ्यासक्रमापासून ते विविध लोकसंख्येची संस्कृती दर्शविणाऱ्या वांशिक एकत्रिकरण कार्यक्रमापर्यंत, सिंगापूरने संकुचित कालमर्यादेत मजबूत राष्ट्रीय ओळखीसाठी क्रॉस-सांस्कृतिक समज विकसित केली आहे. यासारख्या विविध प्रयत्नांमुळे जिहादी प्रचाराचे अपील कमी झालेले आहे. काही सिंगापूरचे लोक परकीय लढवय्यांच्या रांगेत सामील झालेले दिसतात तरी देखील स्थलांतरित लोकसंख्या वाढलेली आहे.
वेगवेगळ्या समाजांमध्ये कट्टरतावादाची वेगवेगळी संवेदना क्षमता मजबूत राष्ट्रीय ओळखीचे महत्त्व अधोरेखित करते जी संकुचित वृत्ती शोधणाऱ्या विचारसरणीला ग्रहण लावते.
पूर्वीच्या रणांगणात चे क्षेत्र आवळत असताना कट्टर पंथी असलेले लढवय्ये स्वागतासाठी आपापल्या घरी परत येतात. याबरोबरच इसोपच्या द फार्मर आणि वाइपरच्या दंतकथेतील हिवाळ्याच्या थंडीपासून वाचवणार्‍या शेतकर्‍याला ज्या वाइपरने चावा घेतला, त्याप्रमाणे या परत आलेल्या लढवय्यांपैकी काहींनी त्यांचे पुनर्वसन करू पाहणार्‍या समुदायांवरच एक प्रकारे आक्षेप घेतलेला दिसत आहे. यामुळे आता घरी देखील नवीन रणांगण तयार होत आहे. एका अंदाजानुसार 11 टक्के ते 26 टक्के परत आलेले सैनिक पुन्हा दहशतवादाकडे वळत असल्याचे चित्र आहे. अस्मितेचा शोध हाच आव्हानाच्या केंद्रस्थानी आहे - राष्ट्रांना अधिक मजबूत सर्वसमावेशक ओळख निर्माण करण्याच्या आवश्यकतेचे स्मरण जे विभाजनवादी विचारसरणीच्या मोहाचा सामना करू शकणार आहे. धार्मिक अतिरेकाविरुद्धच्या लढाईत आपण भविष्याचा विचार करत असताना एक प्रश्न निर्णायक राहतो: तो म्हणजे राष्ट्रे लवचिक सर्वसमावेशक ओळख कशी निर्माण करू शकतात? कट्टरपंथी विचारसरणीच्या सायरन कॉलला विरोध करू शकतो का? याला आपण कसे संबोधित करतो हे सांप्रदायिकता आणि द्वेषाच्या संकुचित मर्यादेच्या पलीकडे जाणारे भविष्य घडवण्याच्या आपल्या सामूहिक क्षमतेचा मार्ग निश्चित करणारे असेल.
जयबाल नदुवाथ हे ऑब्झर्व्हर रिसर्च फाउंडेशनचे उपाध्यक्ष आणि वरिष्ठ फेलो आहेत.
The views expressed above belong to the author(s). ORF research and analyses now available on Telegram! Click here to access our curated content — blogs, longforms and interviews.
Jaibal is Vice President and Senior Fellow of the Observer Research Foundation (ORF), India’s premier think tank. His research focuses on issues of cross cultural ...
Read More +
PREV
